余极的声音装置作品《同音词》，用机器(Mac) 朗读汉语的声音:，中国语音学上著名的极端范文赵元任的《施氏食狮史》、杨富森的《于瑜与余欲渔遇雨》等十篇。这些都是只用一个音节的同音字所写成的绝妙文章，在听觉上以难以辨析意思的相同声音（当然，有四声变化） ，明显规避语词文字符号形象的意义所指，分离我们对待语言所习惯的认知态度和固有思维，从而使语言文字符号形式的视觉在场显得十分重要。现场，艺术家将十篇文章的同音字的汉语拼音拉丁字母列印纸上，装框，挂墙上。其下面分别放置十个iPod Shuffle(Mp3)播放器、 喇叭音响，播放该篇文章的朗读声音。

    新闻与影像部：你的作品都是同音字的文言文是不是？
    余极：对。一共10篇，不一样的。

    新闻与影像部：你为什么会想到会用这一些来做你的作品呢？
    余极：因为我当时是这样想的，因为前一段时间，他们在讨论英文、中文这两种语言谁优谁劣谁好谁坏的问题的时候，我对这个语言的问题很感兴趣。这个是做这个作品之前的一些原因。后来我想到了我们的语言文字面临着一个什么问题呢？这个语言很奇妙，特别是汉语，它可以相同的声音其实对应的符号是不一样的，它的意义是不一样的。那么这个时候，我回避人为的因素，因为汉语对于我们来说是母语，我回避人，我用机器，这个声音是机器读的，不是人读的，我用机器去读，发这个发，相对来说技术上建立一种客观的东西。也就是说，从技术层面上来说，以客观的态度来面对这个声音。那么我们当听见这个发音的时候，其实我们不明白它是什么意思。我们不明白它的意思，但是我做这个作品的真正含义是什么呢？我们这个时候我们才能感觉到文字作为一个符号的在场的重要性。

    新闻与影像部：在场？
    余极：对，在场。比如说我们在说一个事情的时候，这个事情不在现场和它在现场，我们感觉两个概念是不一样的。就是说我们在听这个发音的时候，看不到这个发音对应的那个图形、符号的时候，我们其实还是不明白它的意义。那么这个时候，图形、符号就显得很重要。它如果在场的话，那么这个问题就不存在了。所以说，我想用这样一个方式的作品来想说明、证明或者说想表明符号在场的重要性。
   
    新闻与影像部：符号在场的重要性？
    余极：对，主要是想说这个问题。
   
    新闻与影像部：那你觉得你的作品跟这次 “去魅中国想象”有什么联系吗？
    余极：我觉得联系肯定是有，比如说我们单就语言来说，语音它一个是符号、图形，一个是发音、声音，这两个方面才构成一个完整的语言问题。我们现在听到的其实是语言的一半，另一半消失了。但是符号也有符号的问题。这里面我去掉了另外一半的东西，但是我去掉它的同时，其实我在强调去掉那一半的重要性。
   
    新闻与影像部：哦，就是去掉了声音那一部分的重要性？
    余极：不，我去掉了符号和图形。但是其实去掉的那个部分是很重要的，如果没有那一部分，我们就听不懂。明白这个意思吗？
   
    新闻与影像部：不是很明白。
    余极：比如说你听见一个发音，如果你看到这个声音对应的那个符号，你就明白是什么意思是吧？
   
    新闻与影像部：对。
    余极：你作为中国人你明白是什么意思。但是你现在听到这个发音，你没有看到这个符号，那么你可能就不明白它是什么意思，是吧？
   
    新闻与影像部：嗯。
    余极：那是不是说明这个符号很重要是吧？
   
    新闻与影像部：对。
    余极：那么我现在是把符号给去掉了，把图形给去掉了，那么你只听声音，你不明白意思，反过来就说明这个符号很重要。
   
    新闻与影像部：哦，明白了，对。
    余极：所以我去掉的恰恰可能是最重要的东西。也许它两方面都重要，就是说它两方面其实是不能去掉的，就这个意思。但是当我们把它去掉的时候，它就显得很怪异，很异样，很陌生化，是这样一种情况，大概是这样子。这也是一种想象力。比如说我们人生下来形成语言，其实是一种习惯，是一种惯性，惯性导致我们思维能够这样发音，能够这样表达。那么我们一旦遮蔽了那个图形之后，就剩下一个不完整的东西，只剩下声音部分，那么是违反我们的用语，或者说发音，或者说听读的习惯的。违法这个习惯，单独来听，其实很抽象，声音也很怪异，很有意思。我觉得这也是一种想象力。
   
    新闻与影像部：我还想问一下，因为你选的都是文言文是吧？
    余极：对，因为正好这10篇文章是中国音律学、语音学上著名的10篇文章。

    余极：赵元任是其中的，里面有两篇是赵元任的，其他8篇不是他的。
    新闻与影像部：其他8篇好象是后来者伪作的是不是？民国时候的人伪作的？
   
    余极：对，就他们那个时代前后稍晚一点的人作的，也可能是模仿他那种方式作的。但是他们的文章选的同音词，用同音词来做一篇文章是很严谨的，是没有问题的，在文言文上是没有问题，很好的，很经典的。
    新闻与影像部：那你有没有注意到这个文字上句读的问题？
   
    余极：在他们那个时候就已经有句读了。赵元任的时代，中国礼仪学西方已经有句逗。
    新闻与影像部：你读的时候也会有停顿吗？
   
    余极：有。
    新闻与影像部：那你标也标得出来？
   
    余极：对，我读的时候是有标点符号的，那么他读的时候它就会给你标点符号来停顿，这个是有的。因为中国古代的古文，早期的古文，先秦时候的古文没有句逗，但是他们明白，他们自己会断句，他们自己读的时候也是要断的，也是所谓的抑扬顿挫。抑扬顿挫是怎么来的呢？就是他能读懂那个文章，他只有那个意思，什么地方该断句，什么地方该连贯，他才会形成抑扬顿挫这样的东西。
    新闻与影像部：我是想说，其实这个标点符号也是符号的一种，也是十分重要，也是归到你作品里面的那种符号？
   
    余极：对。因为标点符号在我们用语当中是不发音的，它有符号，但它没有声音。我们的声音是有声音，就是说成熟的语音。当然少数民族它也有语音，但是他没有文化，也就是说它没有符号。我们的前提是说有声音又有符号这样的语言，而不是说像少数民族有发音，有语言，但是没有文字，没有符号，我不是指那种原始的语音，我是指成熟的语言，就是说经过很长时间，它已经有自己的规则，有自己的语法，有自己的句法，有自己的习惯用语，这样的语言，成熟的语言。当你提出句逗的问题，我当时还可能有点疏忽，我还没有特别地考虑句逗的问题，但是我潜意识还是有的，因为我在让机器读这个发音的时候，是有句逗的，要不然就是一片，它就没有节奏，那个声音我觉得也不好听。
    新闻与影像部：而且我觉得那个声音我觉得也没有意义。
   
    余极：对。
    新闻与影像部：好的，谢谢余老师！


新闻与影像部（整理）
2012年2月17日