孙歌对滨下武志的回应

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孙歌对滨下武志的回应

录入时间: 2016-12-02

　　刚才这些扩展，关于西洋知的意向也好，或者在中国脉络里怎么解读滨下先生的报告和白先生的评论，很有意思。但是我又觉得，其实他们在说另外一件事情，那个事情有一点难度，我是做思想史的，对我来说意向很重要，但是意向是一块“敲门砖”。通常我敲了门之后，这个和一般做哲学的人不太一样，哲学敲完之后这个砖要扔掉，当然有些哲学家又不太一样。但是对于做思想史的人来说，这块砖是一直要拿在手里，因为拿在手里你才能够知道你的空间在什么地方。问题是，我们如何找到这块砖？这是一个很麻烦的问题，并不是说西洋的东西就一定是西洋的。比如西洋的意向，我在黄埔村看到欧洲教堂李厂有的彩色玻璃，虽然那是复原的产物，我想有历史依据。黄埔村的村民不会认为那是一个西洋的东西，他们认为是自己生活方式的一部分，就是它已经融入广州这样开放港口城市的历史。在这样的过程当中，我们去甄别到底什么是西洋的，什么是本土的，这个是有难度的问题，这个我没有办法展开，我只能提示一点。虽然我也常常讲西方，使用这个词，也讲本土。在使用这些词的时候都不是我们关键，因为它们都不好使。
　　我正面回应滨下武志提出非常有意思的问题，其实从思想史的角度，我对孙中山的角度，对竹内好的解读可能会偏重另外的部分，比如我把三民主义启蒙性质作为我要讨论的对象。因为我们知道他在写“三民主义16讲”的时候，写出来都要给秘书看，只要秘书看不懂那部分就全部清理掉。为什么？因为三民主义不是理论的文章，也不是一个单纯的思想启蒙，它是政治动员一个系统性的工程，它的对象根本不是精英，而是面对中国社会各个阶层。像孙中山在做这个工作的时候，滨下武志先生注意到了他的世界视野的边界，我觉得这是非常有趣的问题，非常重要。我理解滨下武志先生强调说，当我们谈历史脉络的时候，光有脉络还不行，我们还要有空间。这个空间是什么？现在我们学科有一个先成的领域，叫做历史地理学，把历史和地理两者结合起来，来强调某一种地域性的思考。虽然做的好的人寥寥无几，最后变成某种形式，但这个领域是非常重要的视野。它比单纯的历史脉络复杂，因为有了空间的牵制，这个历史脉络就必须是在地的。
　　接下来滨下武志先生的问题就是一个真问题，我们如何让地域研究地域化？因为我理解滨下武志先生讲的“知域”它不是一个概念，它是一种知识的感觉和处理知识的方式。而恰恰是在这个意义上，滨下武志先生所说的能够把实体的地域和思想的空间结合起来的“知域”，它具有非常具体、非常明确的地域特征，而这个地域特征在他的报告里被解释为开放的、流动的，也就是说白永瑞先生所强调的，是一个全球视野里的地域。可问题是，这样的一个说法它复杂的内涵，现在没有被共享，你讲的核心是配合你的说法，这样的“glocalism”不是排查自足的空间，它必须有非常明确的主体。这和滨下武志先生的讨论是高度一致。
　　在这个讨论里我们重新来看到底什么是西洋西方？到底什么是亚洲？你就会发现所有概念的定位发生了翻转。因为在静态的世界结构图里，其实西方这个概念不是西方人的概念，这是东方人造出来，对我们来说它是有实体意义的概念，对西方人来说概念没有那么强。
　　在一个静态的知识构图里，西方和东亚既变成问题的前提，也变成问题的结论。但是在滨下武志先生的讨论和白永瑞先生的讨论里，它们只是整个论述当中的一个环节。而这个环节我觉得不是它们的核心问题。在这样的视野里，我很强烈的共鸣就是，我感觉到“寻找亚洲”这件事情好像具有了可能性，因为我们排除掉了静态的、绝对化的起点和终点，这个寻找才变得有意义。而这个寻找之后，我相信我们找到的那样的一种工作方式，或者说我们找到的某种分析的机制，它是可以用“亚洲”来命名，因为我们寻找的方向不是来自那些给定的，被第三世界精英高度静态化的所谓西方理论，或者西方的知识系统。
　　在这个意义上，我们有可能像白乐晴先生一直所表述的第三世界，这个第三社会同样存在于西方内部。

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