梦想的蜕变：追寻3+1组合的兴起之路
录入时间: 2013-10-28
原弓是一个能很好地掌控生活的非凡人物。一个全心全意投入到艺术事业的艺术家，而不是单纯为了谋私利就一股脑扎进这个体系中或像常人一样为了某些艺术价值而踏上这个非凡的旅程以满足某些期待。原弓是一个富有战斗力的人，在创作和展览之间游刃有余，随时备战以应付各种复杂情况。
他是一个艺术领域的战略家，将调研作为一种艺术活动去开展，而不是将其做为创造艺术的准备。在他做为一个组织者的工作和角色中，调研以及决策为他的理念的全面实施提供了沃土。他的观念作品通常以社会进步的思想为指导，以及这些思想在过去，现在和将来如何被沟通。这种三向思维方式为个人的困境埋下了伏笔，他坚持认为甚至认同和民族主义等方面，按照他的理解是，都受到我们所知晓的以及我们如何发现自己所知晓的东西的影响。
许多哲学问题在原弓的各件作品中都有所呈现，也表达了他希望不管是政治的、语言的抑或基于手法的这些价值观能够使作品的观众受益，并最终带来一种归属感与和谐感。
他的很多艺术作品受到地方因素的影响，也常受到局部需要与这些需要受到更远大目标的影响时二者之间的矛盾的影响。他认为这些矛盾常常由于文化思想的差异而产生，以及因共事而产生的对事物看法的分歧。原弓坚定的信念和理解导致他开始用考虑好的方式去进行艺术创作，而这常常是一个很长的过程，各种来自不同集体和地方的人都参与进来。用这种方法工作，困难重重，大大延长了想法付诸实践的时间，有时候一个想法在某种艺术解决方案达成之前要花费好几年。但是这种方法是与原弓的目标相适应的，那就是“采用各种材料和方法去考察共同奋斗”的价值。
原弓从不采用传统的绘画方法去评论中国社会，他说这是以中国的现有姿态，给出的一种“假”象，如果不说是一连串担忧、一场戏剧或一场歌剧的话。
他之前的装置作品《中国尺度》（2008）被认为是一部勇敢的作品，涉及的是他在考古学和人类学上的兴趣，源自他对西藏的多次访问，见到了包括僧侣在内的各种人，用他自己的方式解决了2008年西藏暴乱的生存危机。从这个重要作品开始，原弓也去到了四川地震发生的各个地区，那里的破坏性和连续性，再一次让他感受到危险和破坏。他的作品往往充满了空间感，即允许所有收集到的材料引起他对细节的注意。这些在他具代表性的大型雕塑作品《与声5.12——东风》中人们不难发现，一辆大卡车，东风牌，一辆政治卡车，中国运输和复兴的象征，停放在画廊地板上，如同一张被丢弃的大报纸，点燃了忧伤的深暗基调，吹响了号角，唤起了对死亡的记忆和对那个悲惨的日子里丧生的人们的怀念。《与声5.12——东风》是原弓为四川调研所作的三件作品之一，现场具体的作品包括《摆上神台的灵魂系列》，用25万个写着西藏人名的口罩，融入他对中国不同过去的研究，还有《除夕！》，一件饱受争议的作品，像一个灵魂一样在一所学校附近游走，那里很多小学生由于学校不达标的建筑材料的使用而在地震中丧生。
最近的作品，《摇钱树》，是另一个原弓用于研究幻灭的作品；原弓购买了大量农民世世代代使用的农具，由于耕地和土地权利的减少，这些工具已经为自动化拖拉机和大规模生产所取代。大规模耕种的农民获得的财富来自于这些个体农户，他们世世代代靠土地为生，而现在被抛在这个影响着全中国农民的巨大鸿沟的一边。
这1千件工具都留有之前拥有者劳动的痕迹，正如原弓把他们叫做“未来考古的证据”，他们就如同一种档案一样。--像之前的作品一样，《摇钱树》是一种悲伤却真实的勇气丧失的体现，在改变了价值观，习惯和传统的前进道路上信念的丧失。
Shaheen Merali 2010-3
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